汶川地震拍到鬼魂怎么办_汶川地震拍到鬼魂

1.病中随笔（4）—我是经历过“生死”的人

2.因果报应遵循哪些定律？

3.春回映秀读后感60字

4.高中高二作文400字：回忆那次地震

5.祭奠民俗中的一期，三期，五期，七期，有怎样的含义？

6.安塞腰鼓课文的仿写作文

安塞腰鼓

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先 后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓是安塞三绝之一。

回答者： djx3310 - 江湖新秀 四级 5-20 17:31

真是惊心动魄啊！

读着刘成章的《安塞腰鼓》，我为之震撼，不禁赞叹而又赞叹。安塞腰鼓动人心弦的演奏使我沉浸在一种生命的强盛中。捶，捶，捶，一声声“隆隆”响彻云霄。喧闹声后，文末一声“渺远的鸡啼”更使人彷徨在一个陌生的世界，使片刻间那雄浑的鼓声久久地萦绕在耳畔——这也许就是“余音绕梁”了？

惟妙惟肖的描写使那群茂腾腾地后生们从书中“蹦”了出来，在我眼前发狠地捶、忘情地捶、没命地捶那安塞腰鼓。鼓声伴着掌声，是一种洋溢着英雄豪气的声音。隆，隆，隆隆……

奏吧，让百鸟停止歌唱，大家一起来倾听那如雷的鼓声吧。那奇伟磅礴的能量也只能由安塞腰鼓释放。急促地鼓点迸发出元气淋漓，奏出了震天动地的生命强音。安塞腰鼓神了！它把活跃着的生命转化成了一个又一个华章，在鼓上如火花四溅般奏出，令人叹为观止。我听见了，那远在黄土高原的腰鼓声，我听见了，是那么激动人心！我不得不赞扬黄土高原人民的粗犷豪迈与生机勃勃，他们吃穿虽普通，却有着锦衣玉食者没有的强盛生命。好一个安塞腰鼓呵，好一个安塞腰鼓！

我仿佛与后生们一起舞着，舞着，大起大落地搏击全身，跳出每一个充满力量的壮美舞姿。吼，跳，喊，跃，把抱负、痛苦、欢乐、追求，通过安塞腰鼓而表达。啊，安塞腰鼓，你给农民们注入了无限生机，把他们朴素衣着下掩饰不住的亢奋捶出来了，舞出来了。啊，安塞腰鼓，你令人澎湃，给黄土高原添了一道亮丽的风景。噢，安塞腰鼓，好一个抒出了农民心愿、指引他们走向幸福的安塞腰鼓！

让腰鼓捶吧，捶吧，捶出火烈，捶出自豪，捶出那农民的淳朴善良……好一个安塞腰鼓

回答者： 冷酷Θ - 试用期 一级 5-20 20:13

《安塞腰鼓》是一篇用雄浑激越的鼓点敲出的优美豪放的诗章，是一曲旺盛的生命和磅礴力量的热情颂歌。作者通过一群朴实得像红高粱一样的茂腾腾陕北后生在黄土高原上展现的壮阔、雄浑、激越、豪放的腰鼓舞场面的描写，展示了中华民族古老淳朴的民间文艺风情，显示了生命的活跃和强盛，热烈赞颂了中国人民“晦暗了又明晰，明晰了又晦暗，尔后最终永远明晰了的大彻大悟”，抒发了中华民族挣脱了束缚与羁绊、闭塞与保守后的欢乐和痛快、思索和追求。这是对改革开放炽烈的、深层次的理性思索的结晶。

对这一壮阔、热烈的场面，作者写得绘声绘色，详略得当，极有层次。鼓未捶响以前，是严阵以待，一片肃静。只见“南风吹动高粱叶，吹动鼓手们的衣衫”，鼓手们“神情沉稳而安静”，贴身的腰鼓“呆呆地”，“似乎从来不曾响过”。而展现在他们身后的背景是无垠的“一片高粱地”。多么广阔而恬静的场面啊!在这大背景下，鼓手们积攒着力量，期待着爆发，等待着展示。这是激战前的沉寂，这是等待前的肃穆，也是一场疾风暴雨式的腰鼓舞即将上演前的期盼。写得多美啊，给人以无限遐想的天地。

写腰鼓舞的场面极有层次，分为四层。第一层，写鼓声乍起，着重写声音，写鼓声的激越豪迈，写得详细。一捶起来，鼓手们就全身心地投入。“发狠了，忘情了，没命了”，“使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”。这是腰鼓舞吗?这分明是中华大地上前无古人的改革开放的热火朝天的情景的诗化。同时，作者还展开联想，让我们联想到了古代出征“落日照大旗，马鸣风萧萧”的悲壮，想到了老一代改天换地的革命“千里的雷声万里地闪”的豪迈，想到了新中国建设路上苦苦求索的热情。今天，中华大地上的改革开放不也是这样的吗?这是一种一脉相承的光荣传统的延续!作者将眼前的腰鼓舞与过去的历史紧密联系起来，有力地增强了文章的厚重感。沉睡的雄狮要奋起，要向世界展示她的风。于是作者进一步用富有哲理的语言写到，要改革开放，就“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”。这是对改革开放的总设计师同志改革开放理论的诗式的注解。正是有了这样的思想基础，中华民族才挣脱了束缚，冲破了樊篱，撞开了坚冰，走出了困境，表现出了前所未有的热情和干劲。这隆隆的鼓声啊，是改革开放中“豪迈的抒情”“严峻的思索”，辛苦耕耘的“犁尖翻起的杂着草根的土浪”，是“阵痛的发生和排解”……这是多么睿智的哲理，何等深刻的意蕴啊!读后，不能不使人热血沸腾，干劲倍增。

第二层，写腰鼓舞正酣。着重写舞姿，突出舞姿的遒劲，写得较详。你看，“后生们的胳膊、腿、全身有力地搏击着”，“它震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，使你“鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”，“可以释放那么奇伟磅礴的能量”!每个舞姿都“充满力量”，“呼呼作响”，“都是光和影的变幻”，都让你“震颤在强烈的艺术享受中”，“使人叹为观止”。是的，中华民族是世界上了不起的民族，用自己的勤劳和智慧创造了灿烂的文明，必将书写出更加光辉灿烂的明天。

第三层，写腰鼓舞达到高潮，写得简洁。作者没有像第一、二层那样从正面去铺写鼓声和舞姿，而是侧面描写。写由腰鼓舞引发的联想。作者用了一个排比段，充分展示这人、声、舞融为一体的“茫茫一片”的壮观景象。这景象是“沉重而又纷飞的思绪”，这“思绪中不存在任何隐秘”，它是“痛苦与欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求”的交织、旋转、凝聚、奔突、辐射、翻飞和升华。

第四层，写腰鼓戛然而止，写得非常简略。极力突出一个“静”字，与开头相呼应，首尾圆合。“世界出奇地静”，“以致使人感到对她十分陌生”，“像来到另一个星球”。作者写得十分含蓄。这是热情释放后的冷静，也是一种理智。这样的结尾意味深长，与上文相对照，更加突出腰鼓舞的壮阔和火烈，给人以鼓舞和力量。对整个腰鼓舞的描写，真是场面惊心动魄，结构层次分明，描写绘声绘色。

其次，文章语言如诗如画，极富音乐美，而且联想丰富，想象奇特。例如，写鼓声乍起的场面：“百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。”想象借助比喻和排比的翅膀，把腰鼓舞壮阔、豪放、火烈的场面写得别致感人，使人如闻其声，如临其境。写腰鼓舞正酣，想象也非常奇特：“每一个舞姿都充满了力量。”“每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。”写得声情并茂，足以使人全身的力量都燃烧起来。而这一切，都是依赖于积极修辞。作者主要是通过大量的排比、比喻、对比、反复、拟人等来表现的。作者还善用叠字、叠词，增添了文章的气势和韵味。如“茂腾腾”“咝溜溜”“隆隆，隆隆，隆隆”“隆隆隆隆”，使作品音韵和谐，旋律优美，极富音乐美。

参考资料：

中教网

回答者： 展翅翱翔的雄鹰 - 江湖新秀 四级 5-21 12:57

安塞腰鼓

病中随笔（4）—我是经历过“生死”的人

记得地震当天，我们在电视台的演播大厅里进行彩排。当时正好是休息时间，我们三三两两散坐在大厅里闲聊。

突然，大家都感到一阵眩晕，头顶的大灯在微微颤动。因为当地曾经发生过小地震，有经验的同事很肯定地说：一定是哪里发生地震了。那里是下午两点多钟。

当我们排练结束之后，才有消息传来：四川汶川发生了大地震。

原定的演出中止了，我们的工作马上调整，有的赶赴灾区访，有的走上街头参与募捐，还有的为灾区人民献血。

每天都有前线的消息传来，每天都是在感动与心疼中度过。直到现在，还有很多感人的画面留存在记忆里。

“女本柔弱，为母则刚”，其实这句话我并不喜欢，我一直认为因为男人的不作为，女人才在为人母之后越来越坚强。但是在地震中，很多为人母的女性们爆发出来的刚强，时时击垮我泪腺，眼泪时时奔涌而出。

当救援人员移开她身上的重物时，她已经死去：她双膝跪地，上身向前匍匐着，双手撑在地面上，好象在护着什么。而她身下的孩子还活着，大概3、4个月大，静静地躺在红底黄花的被子里，睡得正香。

当随行医生打开被子检查时，意外发现了一部手机。医生下意识地按亮了屏幕，看到了那条编辑好的短信，短信写道：

“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。”

这是对孩子多深切地爱，才能以柔弱之躯，一边抵挡着下压的房屋砖石，一边艰难地给孩子留下最后的话语。

当时看到这个片断，我没能抑制住自己的眼泪；现在我打下这几行字时，眼里依然噙着泪水。

这是一辈子都无法忘掉的记忆。不知那个孩子现在在哪里？

今年TA已经10岁了！

禾田飞歌：混迹于?新老媒体圈的码字工。微信公众号：禾田飞歌（ID：ahetian2017)?

因果报应遵循哪些定律？

都到这个点了，却毫无睡意。

打开朋友圈，还是想写点东西。斜倚在八楼入口处，抬起头，盯着天花板上那几盏昏昏的灯，灯光像涟漪一样荡开来，不清不爽地照亮那一小片。望过去，像隔着层抹了油的玻璃纸，黏糊糊的。

耳边，空调机不停地运转，发出“嗡嗡”的声响，让人心烦。

医院的走道不长，但却给人幽深的感觉。走道笔直，地面粘了一层黄褐色的防滑材料。轻轻的走，都可以发出“哒哒”的声音。在医院这样特别的地方，安静很重要。

像白天一样，护士们繁忙着，着粉红工作服和天蓝网纱帽的护士时不时被提示的响铃打断，那是病人需要换点滴的信号。

护士站不大，有着和咸亨酒店一般的曲尺型服务台。服务台面东背西，有序陈设着办公的电脑，对话的麦克，体重秤，病历柜，外联电话等等，我看得很仔细。

这个楼层的病人很多，男男女女，老老少少，都有。谁都可能生病，谁都渴求生命的 健康 。

人是最矛盾的动物。不可否认，谁都知道从出生那天起，每成长一天，每生活一天，便离死亡又近了一天。可即便如此，我们大家依然认真生活，抓住每分钟每一秒，认真得活着。有些人认真得近乎执拗，等同倔强。

年近不惑的我，已经历很多关于死亡的重大。91年的洪水，98年的洪水，98年的雪灾，2003年的sars，2008年的汶川地震，2019年的，2020年洪水，也许今后还要经历类似的重大，当然我更愿意祈祷永不发生，无论是对于人类 社会 的生命群体还是我个人，都希望平安 健康 快乐。

有什么比活着还重要？

我是感受过死亡的人。对于死亡的接触，最早可追溯到妈妈所讲的一些关于鬼魂的传说故事，我不记得，当我初次听到这些，是不是有种石破天惊的震颤。因为孩童的本真视野中，是不知道人会死亡这个事实，也不愿意接受人会死亡这个事实。

后来，外公去世。那是我第一次真正知道什么是死亡。那一年我大概四五岁吧！当时，妈妈还在家洗衣服，报信的亲戚一进门，据妈妈回忆，那一刻，她就知道大事不好。妈妈拉着我的手，我光着脚，沿着田间小路，踩着巴根草，一路小跑，赶到三舅家。

外公平躺在床上，已失去了与人交流的能力，妈妈轻声地呼唤，只听到轻轻的痛苦的呻吟。

外公毕竟还是走了，我记得和表哥们站成一排，哭得很伤心。那一刻，我明白死亡即意味着失去，永不相见的失去。

再后来，祖父去世。再之后，大舅，大舅妈，爸爸，岳母，这些亲人先后离开了这个尘世。

有时候我会觉得，所谓的成长，便是接受不可能成为可能。这中间，充满着惊恐、怀疑、忧虑、痛苦、矛盾，直到释然。

释然，放下的样子。原来如此，原来就是这个样子。

人的一生很长，长得让人经历生死；

人的一生很短，短得只能经历生死。

想起读小学一年级时，学的一篇课文《小猴子下山》，具体内容无法记清了。大约意思是：捡了芝麻，丢了西瓜。文章的主题教育人做事要目标明确，不三心二意。

时隔多年，再读这则故事，倒有别样的理解。人的一生，边走边丢，不断地获得，不断地失去，到头来身无长物，孑然离开。

喜欢吕方的一首歌——《朋友别哭》，“有没有一扇窗，能让你不绝望，看一看花花世界，原来是梦一场，有人哭，有人笑，有人输，有人老，到结局，还不是一样”。

一样吗？一样。其实，也不一样。

有人活出了滋味，有人半生已过，却没搞明白活着的意义。

《士兵突击》中的许三多说：好好活，就是做有意义的事；做有意义的事，就是好好活。好好活既是目标也是方式，做有意义的事也可以是目标，也可以称之为方式。

由这点看来，医院是个好地方。引人深思，重新拷问生命的意义，对每个人都很重要，都很必须。

《了凡四训·立命之学》有言：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

那么，好吧，就从今日生。

晚安！一切顺利。

春回映秀读后感60字

但是，即便是相信因果的人中，绝大多数人，包括没有学过因果律的佛门弟子，也并不清楚因果报应究竟遵循哪些定律，不知道定业（果报）与不定业之区别，尤其不知道如何消业改变果报甚至完全避免果报。本文大部内容转载自白玛喜饶法师的博客，对我们了解因果报应的原理或机理非常有用。 佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：一、善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。 不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。 善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。 有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言： “夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。” 谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。二、自作自受，不由于他 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。” 《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”三、业因多类，果报五种 众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。 二因：贪*等多作则*欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。 三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。 六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。 十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。 诸种业因出生的果报，有五种： 1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。 2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。 3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说： “重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。” 谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。” 4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言： “若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。” 5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。四、果依众缘，报通三世 业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。 具、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。 众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。 按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式： 一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。 二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。 《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。” 谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。 三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说： “使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 《法句经》偈云：“见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。” 《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受”的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。” 佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说： “若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。” 定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种： “一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。” 当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。五、业由心生，转消有道 这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说： “以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言： “非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。” “当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。” 有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。 宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。 转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。 业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说： “虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。” 如人因前世杀生业报，命中本应遭遇夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。 其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说： “证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。” 还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟： “业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。” 佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力： 1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经.马血天子品》载佛言： “人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。” 《金光明经》卷二说： “千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。” 《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。 《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。 佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。 事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。 大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。 理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云： “一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。” 这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。 2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。 多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。” 《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。 密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。 3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。 4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。 虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰： “了则业障本来空，未了应须还宿债。” 了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说： “若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。” 没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。 至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。 《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。 只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。 野孤禅”公案 中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。 迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？ 依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。 至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道） “野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。 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高中高二作文400字：回忆那次地震

春回映秀

天崩石

走213国道进汶川映秀镇，从抢修出的临时便道绕过在地震中拦腰断裂坍塌的百花大桥，前行不远，就可以看见站立在路边的《天崩石》。2008年“5·12”大地震瞬间，这块长11米、高8米、宽3米的巨石跳出大山的怀抱，从天而降，面朝震源，雷霆千钧地倒插在岷江和都汶路之间。如今，上面被凿下了巨大的深深的“5·12震中”字样，成为映秀地震的标识。人们告诉我，震源点就在路另一侧的大山里，从这里爬上去，来回至少要大半天。因为日程紧迫，只有放弃上山的念头。

这是2010年3月，我受命访映秀援建。

然而，机会却不期而至。我到映秀的第二天下午，去牛圈沟随机访村民，在上游的堰塞湖边，一个骑摩托的苍黑汉子让我坐在他身后，抱住他的腰身，沿着蜿蜒在悬崖边的羊肠小道，把我带上数百米以上的山坡，来到一个峡谷的顶端。

漠然地呈现在我们眼下的，便是当地人所说的莲花沟——汶川大地震的震源中心。

将近两年前的那个突然来临的天翻地覆的时刻，所有的山体都疯狂地跳动起来。尘雾和巨响让天地之间一片黑暗。原本的一座高山凹陷下去，硬生生造出了一个盆地。震源就像是一个活火山，山一般大小的巨石喷出数百米高，坠落到山脉的东侧，在山腰上砸出巨大的疮疤，又极速弹射，在峡谷的两端弹跳，一路飞驰而下，两边的山头都被这些飞来的巨石削平，在几秒钟里几乎填平了百米深、数里长的峡谷，先前高100多米的瀑布刹那间变成了十几米。山上山下，人类用千百年的劳作积累的全部财富顿时变成灰烬；人类用千百年的繁衍创造的多少生命顷刻化为鬼魂。

整个世界瞠目结舌。

把我带上莲花沟顶的这位苍黑汉子当时正在地里干活。等一场昏天黑地的噩梦过去，他看见先前大树参天、梯田层层的山坡像被刀削过似地变成了光洁雪白的莲花瓣的形状；他的依靠在山坡上的木石结构的老屋完全坍塌，父母和妻儿已永远离去。我知道，在灾区，不该随意去触碰那些沉浸在深邃黑暗中的伤痛，这些是他主动告诉我的。说这些的时候，我们就站在那幢老屋的废墟前。他很平静。他已经有了足够的坚强面对命运恩赐给他的日子。用摩托运送外来人上山下山，是他现在的生计。他相信，等映秀的重建完成，日子很快会好起来。

我没有问他的名字，在映秀，你遇到的任何一个当地人，都可以说出一连串撕心裂肺的故事，每一个人又都可以是一连串惊心动魄的故事的主角。我看着他苍黑的脸：质朴，沉郁，忧伤，但不失坚忍。

就像那块巍然矗立在江与山之间的天崩石。

格桑花

断裂的百花大桥桥头，张家坪村的山坡上，平整出了一个停车场。周边有一排当地村民的小摊，其中有一个是她的摊位。

她父亲是汉族人，母亲是藏族人，她因而有两个名字：一个是父亲取的，叫“许红艳”；一个是母亲取的，叫“格桑静珠”。她出生的时候，家里很穷，父亲把她送出去，母亲不舍，抱回来；后来母亲也觉得实在养不活，又把她送出去。这一次是父亲不舍，再次把她抱回来。那一年，岷江暴发大洪水，父亲把先前给她取的“许红艳”改成“许洪燕”，说，你命大，就像洪水里飞出的燕子。

她喜欢父亲给她改的这个名字，愿意别人喊她“许洪燕”。她真的像她父亲希望的那样要强。初中毕业就出去打工，在四姑娘山旅游区的一家饭店做服务员，后来升了领班，后来又升了副经理。再后来她去一个建筑工地看表姐，认识了现在的丈夫，他在那个工地当一个小头头。

是他缠上我的，她笑说。我们都听出来她心里的喜欢。后来她就放弃了“副经理”，去了丈夫打工的工地洗衣做饭，后来就有了现在的女儿。再后来，就是地震。丈夫留在工地赚钱养家，她带着女儿回了映秀，摆了这个摊位。丈夫是内江人，我们问她为什么没有去内江，她低下头，沉默了好久，终于仰起脸，说：我要陪他们。地震的时候，他们都在屋子里。

我们沉默了。“他们”当然是给她取了“许红艳”、“许洪燕”名字的父亲，给她取了“格桑静珠”名字的母亲。她喜欢“许洪燕”这个名字，她其实也喜欢“格桑静珠”这个名字。因为，她喜欢格桑花。

我是在东莞援建工作组办公室看到了她绣的羌绣来访她的。那幅羌绣被一个玻璃框装饰着，放在最醒目的位置——洁白的棉布，羌族特有的深红丝线，单线条的一枝扭曲枝丫加上几朵单线条的花蕾，上面是几行同样是深红的歪歪扭扭的文字。

小风车

映秀镇北面，当地人叫作“大坡”的半山坡上，是人们自发建成的“汶川‘5·12’特大地震遇难者公墓”，站在这里可以俯瞰整个小镇，同时在小镇的任何一个角落都可看到这个公墓。

日渐增多的墓碑，被擦拭得一尘不染。墓碑只是一种纪念。墓碑下安息的并不是墓碑上写着的那个人。祭奠的蜡烛在风中颤抖，烛火熔化的烛泪，不断滴落在尘土中。鲜花纸钱包围下的一排排土丘，苍凉地张望着面目全非的往日家园和幸存的亲人。

今年69岁的老胡和65岁的老马是守墓人。从去年6月公墓正式命名的那天起，他们就开始了对映秀地震遇难数千亡灵的陪伴。

老胡和老马的家就在公墓二三百米开外的渔子溪村板房。每天天一亮，他们就各自扛着扫把走出家门，从村口的台阶清扫到山下公路。天色渐晚时，便将散落的纸钱归拢焚烧，将熄灭的蜡烛一一点燃。没有人给他们考勤，他们都没有手表，山下临时学校的音乐响起时，他们就回家吃饭。老马不会抽烟，口袋里却装着打火机，有吊唁者焚纸烧香，他就主动递上。

每天不断有全国和世界各地的人来这里祭奠。老胡和老马静静地注视着人来人往：一位每星期都来的镇干部，怎样在9岁女儿的墓碑上一笔一画刻下：家之伤，永难忘；一位映秀小学的女教师怎样在年前把花花绿绿的贺年卡，撒给九泉之下的老校长和学生们；还有那只小风车！那只画着向日葵图案的七彩的小风车，每当风起，便飞快转动。风车后面不是笑脸，是冰冷的墓碑。

半夜醒来，他们常是泪流满面。

四面群山飘浮着雾岚，耀眼的阳光中仍有一丝丝寒意袭人。

岷江和渔子溪河在山下滚滚奔腾，激流声依旧。我在凝望中倾听，在倾听中沉默，在沉默中流泪。为那些逝去的生命和美好。

“映秀”，这地名让人想起婉约婀娜的南国女子。群山环抱，林木葳蕤，常年郁郁葱葱。茶马古道，隐约在山间。岷江从高高的雪山飞流直下，一路欢歌，穿镇而过，至镇中心，又有渔子溪河加入合唱。映秀人曾经很满足，自以为是世外桃源。

地震让所有这一切在瞬间粉碎。映秀是不幸的。关于这场地震，人们已经知道了太多，太多的血，太多的泪，太多的遗憾，太多的不堪回首。

映秀又是的。地震让全中国、全世界一下知道了这个深山里的小镇。来自全中国、全世界的爱组成滚滚的洪流，源源不断地涌向震中映秀。

又一个春天来了！谁也不能泯灭的生机正在蓬蓬勃勃地涌现。即便是在山体崩裂中折断的树木，也冒出了碧绿的嫩芽。最想象不到的是，蓝天白云下，堆满乱石的山坡上，这里那里，到处挺立起一蓬蓬、一簇簇的油菜花，在渐渐热烈的阳光下，格外地鲜艳而明亮。是谁人播撒了？该是遭受了巨创的大地母亲明媚的微笑吧！

岷江和渔子溪河两岸的平坝上，大片大片板房相间的蓝白色以及建筑工人安全帽的红色构成了映秀的主色调，援建工程进展顺利。一座杂糅了藏、羌、欧风格的现代风情小镇已轮廓初现。

墓地上的那只小风车仍然像当初一样，每天不停地随飞驰的时光飞转。而照耀在上面的太阳，每天都是新的。

祭奠民俗中的一期，三期，五期，七期，有怎样的含义？

作文标题： 回忆那次地震

关 键 词： 地震 高中高二 400字

字 数： 400字作文

本文适合： 高中高二

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本作文是关于高中高二400字的作文，题目为：《回忆那次地震》，欢迎大家踊跃投稿。

回忆那次地震作文 简介： 回忆那次地震东洲小学 401班 周昕玥 是5月12日，是5.12地震两周年的纪念日，在2008年的下午14时28分04秒离远的四川省汶川市了一场8.0级大地震。下午，我听到了一阵又一阵刺耳的警啼声，我心里劲的在抱怨这难听的警啼声，打搅了我的思路。最后在朱老师的提醒之下，…

回忆那次地震

东洲小学 401班 周昕玥

是 5月12日 ，是5.12地震两周年的纪念日，在2008年的下午14时28分04秒离远的四川省汶川市了一场8.0级大地震。

下午，我听到了一阵又一阵刺耳的警啼声，我心里劲的在抱怨这难听的警啼声，打搅了我的思路。最后在朱老师的提醒之下，我才知道这是5.12大地震的防空警报。“笛嘟，笛嘟?”防空警报又响起了，仿佛把我带到了两周年前的：“轰”了一声裂开了。房子塌了，不知从哪里传来求救的信号，一阵阵无助的哭声响彻云霄，没过多久一切都恢复了平静，是那么的安静。一眼看去荒烟，如同来到了鬼魂的世界。警报声没了，一切都恢复了，我仍然坐在教室里写作业。想必现在的汶川，焕然一新吧！

一座座的高楼大厦展现在眼前。旁边有美丽的花园，花园里有水池，水池里有生活在水里的快乐使者，多么的美丽啊！

我是多么希望那些受难者把爱传下去呀！

安塞腰鼓课文的仿写作文

应该是一七，三七，五七，七七。据说，头七是逝去的亲人灵魂最后一次回家的日子，所以一般要在家里摆三样贡品祭拜；三七是家人去墓地祭拜逝者，七七是丧事彻底告一段落的标志，意味着家里的人从此以后要结束悲伤，开始正常生活了。应该说，这七七四十九天是亲人与逝者最后的四十九天，是对死者的怀念尊重，也是让生者逐渐适应死别的悲伤与变故，接受死别的现实。

1. 安塞腰鼓课文仿写

一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。

但是，看！

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

好一个安塞腰鼓！

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

好一个安塞腰鼓！

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼你，烧灼你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

黄土高原哪，你生养了这些元气淋漓的后生，也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量，每一个舞姿都呼呼作响，每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻，每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！痛苦和欢乐，现实和梦幻，摆脱和追求，都在舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！升华！

人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生。

简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

2. 仿写安塞腰鼓的作文700字

细细评味着这篇文章中的每一个段落，每一句话，每一个字，竟无一不让我 *** 万丈，心潮澎湃。

每每读起这激动人心的文章，我的心中便油然而生一股万丈豪情，就像一匹野马挣脱了缰绳的束缚，奔驰于广阔的大草原中，自由自在，无忧无虑。 安塞腰鼓，展现出黄土高原农民朴实和豪放的性格，张扬出独特的艺术个性，虽狠而不蛮，猛劲之中又透露出一丝细腻之感。

急促的鼓点敲击在我的心上，不知为何，身上的每一个细胞都蠢蠢欲动起来，满身的热血都叫嚣着，沸腾着。这是一种无法言语的感受，内心好像在渴望着追求什么。

“劝君莫惜金缕衣，劝君应惜少年时”，这句是的含义是让我们爱惜时光，莫要错过青春年华。“青春”，一个多么不羁的字眼，这是人生中最美好的一段时光。

然而，青春年华是短暂的，我们只有把握住眼下的每一分，每一秒，全力赴之，把一腔热血都奉献给这无悔的青春，才能在老年时不后悔当初。青春年少时的我们，就想着安塞腰鼓，满怀 *** ，雄姿英发，只要认准了一个目标，便会尽自己的全力去实现，一行动起来就发狠了，忘情了，没命了。

骤雨一样，是无尽的动力；火花一样，是燃烧的信念；斗虎一样，是不竭的斗志。就让我们心中的那一团烈火燃烧起来吧，让我们为了自己的梦想而举起手中的鼓槌，地敲击命运的大鼓，全力以赴，无枉青春！ “花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，这句话告诉我们花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。

青春年少时如果不及时努力，到老年时只会一事无成。

3. 求安塞腰鼓为题的作文,不可照原文仿写

豪情壮志冲云天——《安塞腰鼓》仿写第二（初中）

[引言]

汶川地震中，当我们看到三岁的郎铮向抢救他的解放军叔叔艰难地行队礼表示感激的时候；当我们看到九岁的小英雄林浩把救出的两个同学“交给”校长，然后步行7小时来到安全地带，简单包扎后，扣好衣服扣子，从容离开战地医院的时候；当我们看到女青年被埋在瓦砾中还安慰救援人员的时候；当我们看到四川震区遍地英雄不顾一切冒死抢救伤员的时候，忽然感到这气壮山河的精神和气概，和正在教学的《安塞锣鼓》一文的意境竟然那么吻合啊！

我们现在所需要的，不就是这种铿锵的节奏，磅礴的气势，酣畅的 *** 和大无畏的英雄主义吗？我们现在所依傍的不就是这种“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！”吗！？

那好，如果倚仗着四川地震的所凝聚起来的中华民族这么一股惊天地、泣鬼神的浩然正气，交融着《安塞腰鼓》所表达出来的男子汉的铮铮气概，自己寻找题材，来一回“豪放派”文章的仿写，会达到怎样的效果呢？

仿写的要求一下达，有过多次仿写经验的学生都“啊！”声一片。大家都觉得很难，那么多的象征比喻，那么多的排比反复，胸中存墨不多啊！

然而，宣泄一旦找到了合适的意象，现实一旦激起了胸中的豪情，孩子们的文字也就随着《安塞腰鼓》一起激越地鼓动起来了！

当我们读罢“暴风雨”、“篮球”、“地震”系列及“狮子”的雄壮篇章以后，我们一点都不怀疑他们的水平了：学生的潜力无穷啊！无论精神性的写作功底的开发，还是一百多个小时废墟底下身体极限奇迹的出现，其道理都是一样的。

“阅读理解”和“写作表达”是学习语文的双翼。

前者将语言文字信息分析综合吸收进大脑，后者将业已储存的语言材料经过排列、组合、分析、重整后再发放了出来，形成新的信息。吸收是学习，发放同样是学习，而且是具有创造意义的学习。

在阅读的同时，有目标地加大写作训练、有针对性地摄取写作目标，对于提高全面的语文水平将有着极大的“反哺”作用，比做千万张愚蠢的“阅读理解”考卷要有用得多！

朋友，当你浏览了六年级孩子们的这些仿写作品之后，还会怀疑以上的判断吗？

4. 写一个场景仿照安塞腰鼓写一个场景仿照课文安塞腰鼓

《安塞激光枪》 一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片坟地。他们狰狞得就像那些鬼魂。

黑魆魆的南风吹动了坟头的冥币，也吹动了他们的衣衫。 他们的神情诡异而恐怖。

紧贴在他们身体一侧的激光枪，呆呆地，似乎从来不曾用过。 但是： 看！ 一打起来就发狠了，绝情了，没命了！百十个被斜背激光枪的后生打死的人，如百十具血肉飞溅的尸体，飞舞在你的面前。

骤雨一样，是急促的枪声；旋风一样，是飞扬的血迹；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么血腥、多么惊诧、多么令人不寒而栗的哇——安塞激光枪！ 这，使宁静的空气立即变得阴森了，使恬静的阳光立即变得黯淡了，使祥和的世界立即变得死寂了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！ 使人想起：千里的雷声万里的闪！ 使人想起：活过来了又死去、死去了又活过来、尔后最终永远死去了的无辜灵魂！ 容不得安宁，容不得美丽，容不得欢乐。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一次！ 好一个安塞激光枪！ 百十个激光枪发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成海绵了，只听见啊啊，啊啊，啊啊。

百十个激光枪发出的沉重响声，碰撞在惊魂了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成海绵了，也是啊啊，啊啊，啊啊。 啊啊啊啊的悲痛的叫声，啊啊啊啊的痛苦的 *** ，啊啊啊啊的激光枪打死的杂着飞禽走兽的生灵，啊啊啊啊的死亡的发生和剧烈…… 好一个安塞激光枪！ 后生们的胳膊、腿、全身，有力地射击着，疾速地射击着，大起大落地射击着。

它摧残着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到死神的存在、森严和强盛。

它使你惊异于那黑色衣着包裹着的躯体，那消化着残羹剩饭的躯体，居然可以释放出那么摧枯拉朽的能量！ 黄土高原啊，你生养了这些杀气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的射击！ 多水的江南是自由的乐土，在那儿，没有过这样的屠戮。 除了黄土高原，哪里再有这么残忍这么残忍的恶魔啊！ 好一个黄土高原！好一个安塞激光枪！ 每一次瞄准都充满了力量。

每一次发射都呼呼作响。每一次杀死都是光和影的匆匆变幻。

每一次毁灭都使人颤栗在巨大的恐惧中，使人叹为观止。 好一个破坏了山河、禁锢了想像力的安塞激光枪！ 愈打愈烈！形体成了沉重而又纷飞的死尸！ 愈打愈烈！死尸中不存任何生命！ 愈打愈烈！痛苦和惨烈，死亡和消失，破灭和惊魂，都在这射击和枪声中，交织！旋转！凝聚！奔突！核辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 当它戛然而止的时候，世界出奇的死寂，以至使人感到对她十分陌生了。

简直像来到火星！ 耳畔是一声渺远的外星人的啼叫。